Di akhir musim pertama Vinland Saga , Thorfinn kehilangan segalanya. Musuhnya dikalahkan oleh musuh lain, ia ditangkap saat mencoba membalas dendam. Pisau miliknya, yang diberikan oleh ayahnya—yang mengajarkan kepadanya “kau tidak punya musuh”—jatuh ke tanah, dan dalam pantulannya ia melihat semua yang telah terjadi sebelumnya: semua kekerasan, semua kekejaman, semua kemungkinan yang hilang untuk berubah, semua pilihan mengerikan yang ia buat untuk terus melakukan kekejaman perang. Semua itu terungkap dalam sekejap sebagai sesuatu yang tidak berarti. Semua itu menjadi kuu , atau kosong.
Inilah, seperti yang diceritakan dalam kisah ini, “Akhir dari Prolog.” Semua kekerasan dan kehilangan tidak mendefinisikan Thorfinn, tetapi dalam kekosongannya, mengungkapkan jalan ke depan. Setelah kehilangan makna hidupnya, ia harus berjuang untuk menemukan proyek baru di luar perannya sebagai agen kekerasan negara. Ia tidak bisa lagi bersembunyi dari pertanggungjawaban, atau berbohong pada dirinya sendiri lagi. Musik menggelegar. Bahkan, meledak dengan kemenangan. Thorfinn akan menjadi baru, dan untuk melakukannya, ia harus meninggalkan kekerasan.
Untuk waktu yang lama, saya bergumul dengan non-kekerasan sebagai proyek politik. Sebagai seorang Buddhis, saya tertarik padanya sebagai bagian dari kebangkitan moral saya sendiri. Saya telah menghabiskan bertahun-tahun menderita karena rasa marah yang saya anggap tidak efektif untuk mempertahankan aktivisme yang nyata—dan menemukan praktik non-kekerasan yang diartikulasikan oleh aktivis Buddhis Thích Nhất Hạnh dan Martin Luther King Jr. sangat berperan dalam perkembangan moral saya sendiri, khususnya dalam praktik saya sebagai seorang pendidik. Lagipula, saya tidak bisa membawa semangat amarah yang benar ke dalam kelas yang penuh anak-anak dan mengharapkan hal-hal baik terjadi.
Pada saat yang sama, prinsip tanpa kekerasan terasa hampir menggelikan di hadapan agen ICE yang menembak para ibu , para pemimpin asing yang diculik secara ilegal , kamp konsentrasi yang benar-benar dibuka di tanah AS, skala pemenjaraan massal , dan setiap bentuk kekerasan negara lainnya. Mengapa, mungkin ada yang bertanya, kita membiarkan pemerintah mempertahankan monopoli kekerasan, karena mengakhiri kekerasan negara saat ini bukanlah tuntutan yang dapat diwujudkan? Meskipun saya dipengaruhi oleh Thích Nhất Hạnh dan Martin Luther King Jr., saya sangat menyadari bahwa tekanan Hạnh kepada King untuk berbicara menentang Perang Vietnam yang imperialis kemungkinan besar berkontribusi pada kematiannya.
Vinland Saga tampaknya sangat menyadari ketegangan antara kekuatan tanpa kekerasan sebagai proyek politik dan absurditasnya dalam menghadapi kebrutalan negara yang luar biasa. Sangat menggoda untuk menghindari pertanyaan tentang moralitas dan tanpa kekerasan dengan membicarakannya hanya sebagai taktik daripada filsafat moral perlawanan yang utuh. Vinland Saga dengan tegas menolak hal ini. Secara tekstual, Vinland Saga menempatkan tindakan karakternya dalam kerangka etika dan agama yang cukup eksplisit, mengeksplorasi melalui citra keterlibatan mitologi Nordik dengan kekerasan dan teologi Kristen tentang cinta sebagai tanpa diskriminasi. Pada tingkat metatekstual, lensa Buddhis dapat membantu menjelaskan transformasi moral Thorfinn, khususnya ketika melihat hubungan antara filsafat perlawanan tanpa kekerasan Buddhis dan Kristen sebagai bodhisattva dan martir (yang tidak rela). Dengan cara ini, Vinland Saga adalah teks yang mendalam dan berharga bagi kita untuk merenungkan hubungan kita sendiri dengan perlawanan tanpa kekerasan sebagai anggota perjuangan kolektif untuk dunia yang bebas dari kekerasan negara.
Universalisme dan Akar Non-diskriminasi
Inti dari filosofi tanpa kekerasan dalam Vinland Saga adalah kritik terhadap cinta sebagai bentuk diskriminasi. Thorfinn menghabiskan seluruh anime untuk mempelajari pelajaran yang diajarkan ayahnya, Thors: “Aku tidak punya musuh.” Ini adalah gagasan yang terjalin di seluruh Vinland Saga , diungkapkan oleh banyak karakter berbeda, dan pada akhirnya memberi Thorfinn kejelasan untuk dapat sepenuhnya merangkul praktik perlawanan tanpa kekerasan.
Williband, sang pendeta Kristen, paling kuat mengartikulasikan visi dunia ini. Williband sebagian besar adalah tokoh komedi, seorang pria yang menjadi pecandu alkohol untuk mengatasi stres karena ditawan dan hampir setiap saat di layar tampak mabuk. Namun, ini tidak berarti kita tidak seharusnya menganggap serius apa yang dia katakan—penggambaran dirinya sebagian besar mencerminkan pandangan orang-orang Viking di sekitarnya, yang mencemooh dan mengejeknya karena keyakinan agamanya. Begitu Pangeran Canute datang kepadanya, mencari penghiburan setelah kematian walinya Ragnar, kita melihat Williband seperti yang dilihat Canute sebagai seorang Kristen: seorang mentor yang bijaksana dan rendah hati. Williband mengatakan sesuatu yang cukup mengganggu: bahwa Ragnar tidak mencintainya, bahwa perasaan yang dirasakan Ragnar adalah diskriminasi. Dia menggambarkan diskriminasi sebagai tindakan yang memungkinkan seseorang untuk “menjilat raja sambil mencambuk budak”—kesediaan untuk bersikap kejam kepada satu orang sambil melindungi dan memprioritaskan orang lain.
Cinta yang diskriminatif adalah bahasa negara penjara. Ketika masyarakat memutuskan bahwa sekelompok orang dapat dibuang, baik itu imigran ilegal, orang miskin, orang kulit hitam yang menjadi sasaran negara penjara, atau perempuan transgender yang dipaksa ke pinggiran masyarakat, seringkali hal itu dilakukan dengan kerangka perlindungan. Kita harus melindungi pekerjaan orang Amerika dari imigran ilegal. Kita harus melindungi pekerja keras dari mereka yang ingin mencuri pajak mereka untuk digunakan sebagai pembayaran kesejahteraan. Kita harus melindungi orang kulit putih yang baik dari penjahat kulit hitam yang menakutkan. Kita harus melindungi perempuan dan anak-anak “sejati” yang baik dari perempuan transgender pedofil. Semua ini adalah wacana masyarakat yang dekaden, menderita, dan sekarat .
Namun, tentu saja, kekerasan yang dilakukan terhadap sebagian orang akan dilakukan terhadap semua orang karena orang kaya dan berkuasa mengkonsolidasikan kekuasaan mereka dan menindas kita semua dalam bumerang imperialisme: Alex Pretti , yang tidak memiliki identitas yang biasanya dilabeli sebagai orang yang dapat dibuang, ditembak mati karena dia tidak setuju dengan anggapan bahwa tetangganya dapat dibuang begitu saja. Cinta yang diskriminatif adalah bentuk delusi.
Menolak ilusi-ilusi ini adalah keyakinan mendasar baik dalam filsafat cinta Buddha maupun teologi pembebasan Kristen . Thích Nhất Hạnh, yang oleh umat Buddha disebut dengan sebutan Thay, dalam tulisannya berbicara tentang bagaimana begitu kita belajar melihat diri kita sendiri dalam diri orang lain, jalan menuju perdamaian menjadi tak terhindarkan, karena diri tidak ada sebagai entitas yang terpisah—inilah makna dari kuu , atau kekosongan. Ketika kita menyakiti orang lain, kita menyakiti diri kita sendiri. Bahkan, penerimaan kekosongan mengarah pada kritik terhadap nasionalisme itu sendiri: “Jika Amerika hanya terdiri dari unsur-unsur non-Amerika, maka warga negara Amerika terdiri dari unsur-unsur non-Amerika…Tidak ada yang namanya diri Amerika.”
Kritik terhadap nasionalisme ini mendorong Thích Nhất Hạnh untuk menciptakan Buddhisme Terlibat dan menjadi salah satu aktivis anti-perang paling terkemuka selama Perang Vietnam. Thay diasingkan dari tanah kelahirannya di Vietnam karena penolakannya untuk mendukung perang, meskipun ia sangat percaya pada kebutuhan Vietnam akan kemerdekaan. Thay juga banyak berkorespondensi dengan Martin Luther King Jr., bertukar gagasan tentang kekuatan tanpa kekerasan dan agama yang terlibat secara sosial sebagai kekuatan untuk keadilan sosial di dunia. Percakapan-percakapan ini dan kecaman publik King terhadap perang di Vietnam membantu mengubah arus opini publik terhadap perang tersebut.
Ayah Thorfinn, Thors, menolak cinta yang diskriminatif ketika seorang budak yang melarikan diri tiba di depan pintunya. Ia memilih untuk membeli kebebasan budak itu meskipun biayanya sangat tidak praktis. Tindakannya pada saat ini sejajar dengan pencarian Lief Erikson terhadap Thorfinn, di mana ia berulang kali membeli budak bernama Thorfinn dan mengadopsi mereka bahkan ketika ternyata mereka bukanlah protagonis kita. Ia dan Thors sama-sama memahami bahwa tidak seorang pun pantas diperbudak, dan oleh karena itu setiap tindakan perlawanan terhadap perbudakan yang mampu mereka lakukan layak dilakukan.
Thorfinn menjadi pewaris warisan ini, memutuskan untuk menciptakan tempat di mana semua orang yang ditolak dan ditindas oleh masyarakat kolonial yang memperbudak dan penuh kekerasan dapat merasa aman dan terlindungi. Dia menantang Canute tentang penerimaannya terhadap cinta yang diskriminatif, mengingatkannya bahwa meskipun banyak yang mungkin dilindungi oleh pemerintahannya, beberapa orang pasti akan diusir dan dibuang ke pinggiran masyarakat atau diperbudak. Untuk menciptakan komunitas yang benar-benar dicintai, tidak seorang pun boleh diusir atau ditinggalkan. Visi Thorfinn adalah visi abolisionis, tentang dunia tanpa pengorbanan di balik selubung penjara, perbudakan, atau penaklukan tanpa akhir untuk menciptakan stabilitas dan ketertiban.
Para Martir dan Bodhisattva: Tanpa Kekerasan, Pengorbanan Diri, dan Kepemimpinan
Nonkekerasan seringkali berfungsi sebagai provokasi. Martin Luther King Jr. menyatakan bahwa tujuannya adalah untuk membuat kehidupan penindas begitu penuh tekanan sehingga mereka harus mengubah kebijakan, atau jika tidak, masyarakat itu sendiri akan berhenti beroperasi.
Inilah sikap tanpa kekerasan yang memblokir jembatan di Selma, Alabama, dengan kesadaran penuh bahwa tindakan itu akan memprovokasi negara untuk melepaskan anjing-anjingnya kepada Anda. Ini juga sikap tanpa kekerasan yang mengatakan “Lalu kenapa?” ketika polisi memenjarakan seseorang karena aktivismenya . Sikap ini menggunakan kekerasan yang dialami sendiri sebagai semacam propaganda terbalik dari tindakan tersebut dengan menjadikan penolakan yang berprinsip untuk menyerah bahkan ketika dianiaya oleh polisi, diancam dengan bom molotov, atau dipenjara sebagai tontonan. Sikap ini sangat mengorbankan diri, semuanya dengan tujuan untuk menunjukkan kepada dunia kebrutalan penindas dan kekuatan berprinsip dari orang yang mengajukan tuntutan.
Tindakan terakhir Thorfinn di Musim 2 Vinland Saga adalah studi kasus dari pendekatan ini. Menolak untuk pergi dan menerima tawaran mengejek dari tentara untuk menerima seratus pukulan demi berbicara dengan Canute, Thorfinn menggunakan semua yang telah dipelajarinya sebagai seorang prajurit tangguh untuk menerima pukulan dengan cedera seminimal mungkin. Kekuatan dan tekadnya yang menakjubkan, bahkan saat ia diperlakukan secara brutal, pada awalnya menimbulkan ejekan dan ketidakpercayaan. Namun, pada akhirnya penyerangnya menjadi kelelahan dan tidak dapat lagi terus memukulnya. Pada titik tertentu, kekuatan kekerasan negara menjadi kelelahan dan kehilangan semangat.
Awalnya, temannya Einar terkejut dengan pilihan Thorfinn untuk tidak melawan. Dia mempertanyakan apakah ini pendekatan yang dapat diambil seseorang sepanjang hidupnya, terus-menerus “bertahan” dan tidak melawan. Saya menanggapi pertanyaan Einar dengan sangat serius. Terus-menerus menanggung penderitaan yang mengerikan dan bersifat pertunjukan hanya untuk mendapatkan tempat di meja perundingan memiliki martabat yang ambigu tergantung pada perspektif seseorang. Ada martabat dalam tidak lagi membiarkan negara mempertahankan monopoli atas kekerasan, untuk merebut kembali spektrum penuh kemanusiaan seseorang daripada memaksakan diri untuk menjadi martir atau figur seperti Kristus.
Serial ini tampaknya sangat menyadari kemungkinan bahwa mereka yang berjuang untuk dunia yang kurang penuh kekerasan akan dibunuh secara brutal dan spektakuler dengan cara yang pada akhirnya hampa dari makna intrinsik apa pun. Ayah Thorfinn dibunuh di depannya karena kejahatan membelot dari pasukan Viking, dan kematiannya akhirnya mendorong Thorfinn ke tindakan kekejaman ekstrem yang harus ia lupakan sepanjang hidupnya. Tontonan kebrutalan bisa jadi tidak akan meradikalisasi seseorang menuju pembebasan, tetapi justru mendorongnya untuk mempelajari alat-alat penindas. Ada kekuatan yang patut dipertanyakan dalam tontonan diri sendiri yang dianiaya—ada kemungkinan yang sangat tinggi bahwa tontonan kekerasan dapat dengan mudah menjadi mangsa dari apa yang disebut Saidiya Hartman sebagai “kerapuhan empati dan garis yang tidak pasti antara saksi dan penonton .” Untuk membawanya ke konteks AS, negara kita telah menjadikan banyak kematian orang kulit hitam yang sama sekali tidak bersalah, bahkan anak-anak, di tangan polisi—dan mereka yang menunjuk diri sendiri sebagai regu pembunuh—sebagai hal yang lazim seperti kartu pos hukuman mati tanpa pengadilan. Kebrutalan, ketika dijadikan tontonan, dapat dikatakan menjadi dinormalisasi atau bahkan menjadi tempat hasrat seksual. Kita melihat banyak reaksi konservatif kulit putih yang mengganggu terhadap kematian Renee Good, yang tampaknya menikmati pembunuhan seorang wanita lesbian kulit putih yang dapat mereka bayangkan sebagai saudara perempuan atau bibi SJW mereka yang menyebalkan, atau wanita yang menolak mereka berhubungan seks karena mereka terlalu menyimpang.
Karena kematian ayahnya, Thorfinn sangat menyadari bahaya yang melekat pada pilihannya untuk menerima seratus pukulan. Meskipun ayahnya menjadi martir, Thorfinn bermaksud menjadi apa yang dalam filsafat Buddha disebut Bodhisattva: seseorang yang mengabdikan diri pada jalan pembebasan dan pencerahan bagi semua makhluk hidup, seringkali menunda pencapaian nirwana sepenuhnya hingga semua orang lain mencapai pencerahan.
Thorfinn memahami melalui pergumulannya dengan PTSD bahwa ia tidak dapat membebaskan dirinya sendiri sambil mencoba menjauhkan diri dari masa lalunya. Ia harus menyadari karma dari tindakannya dan bagaimana kata-katanya menciptakan ” makna dan ukuran ” hidupnya, dan bertindak sesuai dengan itu. Seperti yang kita lihat dalam mimpi buruk PTSD-nya, agar dirinya sendiri terbebaskan, ia harus menarik semua orang di sekitarnya, terutama mereka yang telah ia bunuh, bersamanya menuju pembebasan juga. Menendang orang lain menjauh darinya saat ia menyeret dirinya keluar dari delusi Ragnarok berarti ia akan terlempar kembali ke dalamnya. Untuk melakukan ini, ia harus bertahan hidup, dan dengan sangat terampil, karena jika ia mati sekarang, keseimbangan karma hidupnya akan sangat negatif. Tidak ada keselamatan atau pengampunan dalam kematian dalam ajaran Buddha, hanya pertanggungjawaban melalui karma. Thorfinn harus bertindak dalam kehidupan ini agar hidupnya memiliki makna yang ia inginkan. Mengetahui betapa berharganya waktu yang dimilikinya, Thorfinn menjadi model Bodhisattva yang sangat khusus: seorang pengemudi perahu yang membawa dirinya dan orang lain menuju pembebasan.
Adegan seratus pukulan itu adalah bukti dedikasinya untuk membawa semua orang bersamanya menuju pencerahan. Melalui kekuatan yang diperolehnya selama bertahun-tahun bertempur, yang awalnya hampa dan tanpa makna tetapi diberi pemahaman baru melalui pencerahannya, Thorfinn mampu menunjukkan jalan ke depan kepada semua orang di sekitarnya. Dengan penuh kemenangan, setelah menerima pukulan terakhir, dia berkata kepada semua orang yang berani mendengarkan: “Aku tidak punya musuh.” Dengan demikian, dia memaksa para prajurit Viking di sekitarnya untuk mengakui keterlibatan mereka dalam kebrutalan, dan kelemahan mendasar dalam jiwa mereka. Dalam memilih orang untuk diusir, dibunuh, atau diperbudak, mereka tidak dapat merasa bangga kecuali mereka menjatuhkan seseorang. Khayalan Ragnarok, khayalan pembebasan melalui pertempuran, untuk sesaat lenyap cukup baginya untuk berbicara kepada Raja Canute.
Coda
Kita mungkin memahami bahwa kita tidak punya pilihan antara menjadi martir dan menjadi Bodhisattva. Kita hanya bisa memikirkan para pendeta Episkopal yang diperintahkan untuk menyiapkan surat wasiat mereka sebelum melakukan tindakan langsung melawan ICE, atau semua orang dalam gerakan nasionalis kulit hitam yang meninggal selama pemboman dan baku tembak dengan polisi. Kita bekerja dalam perjuangan ini dengan mengetahui bahwa keberhasilan penuhnya kemungkinan akan terjadi di luar waktu kita hidup untuk menyaksikannya.
Ketika saya berkesempatan bertemu dan mewawancarai Matoko Yukimura, pencipta Vinland Saga , saya sedang sangat menderita. Menemukan kemauan untuk terus berjuang demi pembebasan dalam sistem sekolah menguras seluruh energi dan kemauan saya untuk terus berjuang. Saat itu, saya menjalankan perjuangan pembebasan saya dengan tidak terampil dan sembarangan—hampir menantang sistem pendidikan untuk melakukan sesuatu yang menghukum saya, tanpa hasil yang berarti. Saya telah sampai pada titik di mana saya sekarang memahami keterampilan yang diperlukan untuk menjadi seorang Bodhisattva sejati, sebagian besar melalui meditasi atas perjalanan Thorfinn. Saya telah berulang kali memikirkan gambaran dirinya yang menarik dirinya sendiri dan semua orang yang telah ia bunuh keluar dari Ragnarok. Kita tidak boleh kejam kepada mereka yang tersesat dalam mantra khayalan. Pembebasan bagi semua berarti pencerahan bagi semua makhluk hidup—tidak ada yang tertinggal.
Thích Nhất Hạnh, dalam salah satu percakapan terakhirnya dengan Martin Luther King Jr., berkata kepadanya: “Martin, tahukah Anda sesuatu? Di Vietnam mereka menyebut Anda sebagai bodhisattva, makhluk yang tercerahkan yang mencoba membangkitkan makhluk hidup lain dan membantu mereka bergerak menuju lebih banyak welas asih dan pengertian.” Tak lama setelah itu, Martin Luther King Jr. dibunuh. Karya Thay selama bertahun-tahun menjadi kurang radikal karena ia semakin banyak berinvestasi dalam menyebarkan Buddhisme di seluruh Barat melalui biara Plum Village-nya di Prancis—dengan terlalu fokus pada para penindas yang memaafkan diri mereka sendiri, ia kehilangan banyak ketelitian karya-karya awalnya karena audiensnya condong ke arah orang-orang yang telah menjajah Vietnam. Terkadang, tulisan-tulisan terakhirnya seringkali terbaca seperti ia menegur orang-orang yang tertindas karena menyimpan amarah apa pun , dan mengubah non-kekerasan menjadi politik kehormatan, mengutuk mereka yang menganggap perlawanan militan atau perang dekolonial di luar kendali.
Namun, semangat radikalisme yang mendorong korespondensi awal antara Thay dan MLK dapat dilihat sebagai sesuatu yang serupa dengan persahabatan antara Yuri Kochiyama dan Malcolm X , atau antara Grace Lee Boggs dan gerakan Black Power : membangun solidaritas melalui kesengajaan, selalu menyadari bahaya yang terlibat. Semangat radikalisme ini diteruskan dalam karya banyak praktisi Buddhisme kulit hitam, seperti Lama Rod Owens, yang karyanya Love and Rage merupakan salah satu teks terpenting yang saya baca dalam perjalanan saya menuju penyembuhan.
Masalah politik non-kekerasan sebagai bentuk kehormatan pada akhirnya adalah pertanyaan tentang martabat: Ketika seseorang sudah menderita, berapa banyak lagi penderitaan yang dapat ditanggungnya, bahkan dalam rangka pembebasan? Ada konsekuensi nyata dari harapan ini, karena pekerjaan kita untuk melindungi dan membantu komunitas kita dapat dengan mudah dimanfaatkan oleh negara, menjadikan kita sebagai ibu yang terkekang yang tenaga kerja dan perawatannya hanya memperkuat negara tempat kita bekerja dan melawan untuk pembebasan.
Inilah mengapa gangguan harus menjadi inti dari tanpa kekerasan. Tanpa kekerasan harus bersifat destabilisasi, harus membingungkan dan melawan fungsi negara yang merugikan kita. Menarik semua orang menuju pembebasan adalah sebuah proses yang membutuhkan perjuangan terus-menerus. Setiap kali saya merasa lelah karena perjuangan untuk pembebasan, saya teringat kembali pada apa yang dikatakan Yukimura kepada saya. Setelah wawancara panjang yang membahas kebutuhan kita untuk menghadapi kekerasan dalam diri kita sendiri dan merangkul kekosongan sebagai langkah menuju pembebasan, saya mengatakan kepadanya bahwa karyanya, bagi saya, terhubung dengan garis keturunan panjang para aktivis tanpa kekerasan, dan bahwa karyanya telah memperkaya dan menghidupkan pemahaman saya tentang tanpa kekerasan. Kemudian dia berkata tentang jalan tanpa kekerasan: “Saya akan melakukan yang terbaik. Mari kita lakukan bersama.”
Pada beberapa hari, hanya itu yang bisa kita lakukan, yang terbaik yang bisa kita lakukan. Kita bisa berupaya untuk bergerak dengan terampil, melawan dengan bermakna, dan memperhatikan kapan kita mungkin mendorong kesenangan voyeuristik atas penderitaan kita dan kapan kita terlibat dalam gangguan sejati yang memaksa kesaksian, pengakuan keterlibatan, dan tindakan berprinsip untuk mengakhiri penderitaan. Tanpa kekerasan tidak bisa menjadi obat penenang atau penghibur—itu harus menjadi tubuh seseorang yang dilemparkan ke dalam roda kekerasan negara. Yang, dengan cara yang aneh, adalah penghiburan tersendiri—bahwa semua cara kita mengganggu kekerasan negara memiliki karma, bahkan jika kita tidak melihatnya selama hidup kita.
